Frantz Fanon, pensador singular que mescla narrativa pessoal, estratégia política e teoria social, completa 100 anos. Sua obra 'Pele negra, máscaras brancas' é reconhecida como um livro visceral, que analisa a negrofobia e como o racismo antinegro forma e deforma as subjetividades coloniais de brancos e negros, sendo crucial para entender os níveis de subjugação colonial e os caminhos para superá-la.
Fanon adota uma abordagem existencial-fenomenológica, dialogando com filósofos como Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir, Søren Kierkegaard e Karl Jaspers. Esse diálogo é recuperado por autores pós-coloniais como Homi K. Bhabha, Stuart Hall e Françoise Vergès, que atualizam suas categorias. Segundo Achille Mbembe, Fanon concebia a libertação como 'sair da grande noite', um renascimento que exige 'criar um novo homem' a partir da 'argamassa do sangue e da ira'.
Para Fanon, o combate anticolonial não é uma rebelião política pontual, mas a construção de identidades radicalmente novas, forjadas na superação da 'coisificação' do colonizado. Mbembe destaca que a obra de Fanon foi moldada por suas experiências traumáticas: a participação na Segunda Guerra Mundial, o colonialismo na Argélia, o contato com a França metropolitana e as independências africanas. Esses eventos permitiram ao psiquiatra 'acolher a queixa e o grito do ser humano mutilado' e tratar aqueles que o poder feriu.
Mbembe ressalta que a centralidade fanoniana está nas análises sobre a luta pela independência nacional, os desafios da guerra revolucionária e as interligações entre racismo e consciência de classe, colonialismo e capitalismo, nacionalismo, panafricanismo e socialismo. 'A universalidade da obra de Fanon é inseparável de sua africanidade', afirma.
Homi K. Bhabha aponta que o 'esquema epidérmico racial' imposto pelo olhar colonizador aprisiona negros e brancos em polarizações de inferioridade e superioridade, negando a reciprocidade humana. A obra de Fanon oferece uma teoria da identidade como processo ambivalente, expondo a tensão entre violência colonial e resistência psíquica e política, propondo um humanismo radical baseado na desalienação. A dinâmica colonizador-colonizado é patológica e maniqueísta, sem reconciliação possível, apenas antagonismo.
Stuart Hall, em diálogo com Bhabha, diagnostica as posições rígidas de brancos e negros reduzidas a estereótipos fixos, observando que Fanon vê o racismo não como mero preconceito, mas como um aprisionamento da interioridade. A leitura de Bhabha reivindica uma identidade cultural junto com suas diferenças, permitindo que grupos marginalizados assumam sua diversidade sem negá-la, recolocando Fanon e suas questões na ordem do dia.
